чивы; но некоторые распоряжения не вносятся даже и в бюллетени. С 1873 г. Центральный Комитет обратил особенное внимание на наше отечество, где проживает большинство еврейского народа, и успел учредить в пограничных с Россией областях, в сорока пунктахх от Мемеля до Брод, до сорока местных комитетов (список пунктов доставлен нам частным образом из Парижа - в бюллетенях о них ни слова). Эти пункты образуют два пояса - левый, с главной квартирой в Кенигсберге, под управлением д-ра Бамбергера; правый, с главной квартирой в Лигнице, под управлением д-ра раввина Зандеберга; оба управляющие - члены Центрального Парижского Комитета... Главным образом облегают эти 40 еврейских комитетов царство Польское и северо-западную нашу границу... Впрочем, о характере деятельности "Израильского Всемирного Союза" были сообщены в высшей степени интересные данные, все еще тщетно ожидающие внимания людей серьезных, в "Руси" 1882 года...
Но учреждение "Израильского Всемирного Союза" очень недавнее. Почти двухтысячелетним сохранением своей исключительной национальности, не только в течение долгих веков гонения, но и в новейшие века соблазнов европейской культуры и цивилизации, обязаны евреи прежде всего Талмуду, в котором вся ограниченность фарисейского мировоззрения с его грубым поклонением букв и форм ,весь "квас фарисейский", противоположный по самой сущности духа учению Христову, нашел себе, в своем дальнейшем развитии, полное выражение. Хотя "Всеминный Союз" поместил в своей эмблеме Моисеевы скрижали или десять синайских заповедей, но дело вовсе не в этих заповедях, принятых и христианством и лишь превзойденных им, а дело в еврейском религиозно-национальном законодательстве, комментированном и продолженном Талмудом. Справедливее было бы поставить в эмблему Талмуд: им определяется общий современный национальный тип еврея с присущей ему вредоносностью. К послпдователям Моисея и его скрижалей принадлеежат и евреи-караимы, но они отвергают Талмуд, - и ни к ним не имеет христианское население, ни сами они не питают к нему никакой ненависти. Вредоносны собственно талмудисты: они-то отождествили с талмудическим мировоззрением свое религиозно-национальное самосознание; на Талмуде зиждется еврейская отчужденность от презирапмого ими внутренно христианского населения; Талмудом внушается эта деятельная, хотя бы большею частью и маскированная, к христианам враждебность. Без отречения от Талмуда и талмудизма и без искреннего возвращения к тем скрижалям, которыми прикрывается "Израильский Союз", нет разрешения еврейскому вопросу, утруждающему теперь умы во всем мире.
Но наша статья и без того длинна: о Талмуде мы успеем еще поговорить пространнее в другой раз, а теперь только приведем образец остроумных соображений наших дешевых доморощенных "прогрессистов". В журнале "Дело", в статье "Свобода совести в Венгрии", какой-то г. Жика говорит, и совершенно верно (конечно, с чужих слов), что Талмуд, завершенный в первых годах VI века, "был почти немедленно вслед затем принят почти всем Израилем; в настоящее время его отвергает только одна немногочисленная секта караимов, признающая одни книги Моисеевы. Начиная с VI столетия Талмуд сделался для еврейского народа, для его ученых и властей, священною книгою, изучаемою и читаемою всеми почти наравне с Библией". А через несколько строк, по поводу известных негуманных выражений Талмуда о христианах, тот же автор, желая всячески ослабить их значение, уже от собственного ума утверждает, что Талмуд преддставляет для евреев не более значения, как, например, для христиан книжка "Подражание Христу"... Да разве сочинение Фомы Кемпинского есть "священная книга для всего народа, книга, изучаемая наравне с Библией" 7 Разве христианский мир делится и различается смотря по тому, принпмает ли кто или отвергает "Подражание Христу"?! Но всего забавнее, что редактор "С.-Петербургских Ведомостей" (оба друг друга стоят) пришел от логики г. Жики в восторг и внушительно возвещает своим читателям, что "он с удовольствием прочитал статью "Свобода совестт в Венгрии": автор поднял "честный и независимый голос" и т.д. и т.д. Может быть, и читатели обоих изданий также восчувствовали удовольствие!..
О Талмуде
Москва, 15 октября 7883 г.
Несколько слов, сказанных газетою "Русский еврей" (в NN 37 и 38) по поводу наших статей о евреях, свидетедьствуют лишь о той роковой ограниченности мировоззрения, на которую сами себя осущили евреи, отвергнув восполнение Ветхого Завета новым, и о неспособности их возвыситься, при сохранении своей национально-религиозной основы, даже до отвлеченного уразумения еврейчкого вопроса по его существу. Все те же слезливые или гневные жалобы на оклеветание еврейской невинности, все те же уверения в великодушии, бескорыстии и честности еврейского населения, все те же голословные отривания несомненных, ведомых всем и бьющих в глаза фактов. Этого приема, впрочем, придерживаются не одни иудеи, но и те из наших публицистов, которые из гуманизма или по другим побуждениям готовы были бы как светлый праздник приветствовать тот день, когда бы на всех местах мировых судей и посредников нашего южного и западного края воссели иудеи судить и рядить христианское население! Такой способ защиты, однако же, никого серьезно не убеждает и не только никому не пользует, но еще пуще вредит и евреям и христиаанм. Если ему и удается иногда сбить с толку общественное мнение и убаюкать встревожившуюся было мысль людей, состоящих во власти, то евреи же первые не замедлят нарушить сызнова общественное и административное самообольщение. И именно потому, что сами-то евреи нисколько не изменяются, да и не видят никакой надобности меняться, рассчитывая на силу своих капиралов, на защиту своих покровителей в администрации и прессе, на неизменную возможность всегда, во всякое время, с немалою для себя выгодою эксплуатирьвать либеральные наклонности русского общества. И опять повторится все то же! Опять взрыв грубой силы, вторгшейся в status guo еврейского вопроса, - эта ultima ratio, остающаяся бедному христианскому населению, - опровергнет внезапно маниловские мечты наших бюрократов и публицистов о дружном, "в настоящее провсещенное время", сожитии христиан и евреев, а потом либеральная манидовщина снова возьмет свое, правда фактов затянется снова плесенью либеральных общих мест и обмана, и еврейский вопрос опять отложится в архив без разрешения до новых более грозных напоминаний!
Новым интересным образчиком трогательного союза русского либерализма с национально-религиозными задачами евреев (вовсе не либерального свойства) может служить помещенная в том же N названной нами еврейской газеты, где редауция не опровергает, а только бранится по поводу наших статей, - выписка ищ русской газеты "Екатеринославский Листок". Какой-то местный мыслитель - по всей вероятности русский снедаемый провинциальпым честолюбием блеснуть перед столицами широтою и оригипальностью взглядов, - издевается над столичнымт писателями, которые, как претенциозно выражается автор, "nervus vivendi погромов видят в экономическом гнете и еврейской эксплуатации". Все это, возглашает он, выдумки "иудофобствующих борзописцев", так как погромы чинили "пришлые элементы, или великорусы, местный же элемент только приставал"; поэтома истинная и единственная причина погромов, - уверяет екатеринославский неборзописец, - заключается "в расовых капризах", т.е. в своенравном нерасположении одной расы (в настоящем случае великорусской) к чужой расе, к которой первая не успела присмотреться, но которая бросается в глаза по своей внешности!.. Подумаешь, право, что великорусы только со вчерашнего дня стали посещать Новороссийские габернии и что им у себя дома ни с какими чужими расами сталкиваться не приходилось! Не проявляется же у них никаких капризов пи лицезрении немецких колонистов на нашем юге!
Впрочем, участия их в погромах мы нисколько не отрицаем, но признаем его очень естественным, хотя бы и предосудительныс. Великорус и живее, и энергичнее малоруса; при виде еврейского хозяйничанья над русским краем он мог легче, чем местные русские жители, придавленные долголетним гнетом, одушпвитьс, одушевить и их справедливым негодованием, и от ощущений перейти к действию, - но все же в основании этого действия лежит еврейская эксплуатация и возбуждаемое ею негодование. Уж не посоветует ли автор запретить великорусам ходить на заработки в русские южные губернии ради предохранения евреев от великорусского "расового каприза"?.. Мы бы и не остановились на этом курьезном объяснении, если б оно не исходило от местного органа печати, от которого каждый вправе бы ожидать дельного о местных событиях слова, и если б не приводилось нам слышать и в высших столичных кругах рассуждения на весьма схожую тему. "Должно быть, - поясняли нам, - кто-нибудь да растолковал или внушил южнорусским мужикам, что "вот-де евреи вас эксплуатируют", а без того местные мужики такой эксплуатации бы и не приметили: ведь в прежние годы сидели же они смирно!..
В прежние годы! Вот в этом и состоит ошибка многих наших государственных людей, что они все поминают прежние годы, не принимая в расчет того нравственного постепенного воздействия на дух народный и тех изменений в общем строе русской жизни, которые произведены переворотом 19 февраля 1861 года. В прежние годы, во времена крепостного права, крестьянин более или менее заслонен был от еврейского экономического ига и произвола авторитетом и властью или, пожалуй, произволом помещика. Последний, если только хотеел, всегда имел возможность содержать еврея в некотором страхе или отдалении от крестьян, изгнать его и совсем из села и т.д. Произволу этому настал, да и не мог не настать конец, но вместе с безнравственными и вредными его сторонами утратились для крестьян и практически добрые его последствия. Крестьяне остаются теперь совсем без защиты: мировые судьи лишены всякой адимнистративной власти, а на юридической почве не может быть для народа никакой серьезной поддержки против фо
Страница 24 из 32
Следующая страница
[ 14 ]
[ 15 ]
[ 16 ]
[ 17 ]
[ 18 ]
[ 19 ]
[ 20 ]
[ 21 ]
[ 22 ]
[ 23 ]
[ 24 ]
[ 25 ]
[ 26 ]
[ 27 ]
[ 28 ]
[ 29 ]
[ 30 ]
[ 31 ]
[ 32 ]
[ 1 - 10]
[ 10 - 20]
[ 20 - 30]
[ 30 - 32]
