А.А. Фет Письма Страница 24

желаний, в противоположность живучести угрызений совести, проистекающих из

вторжения в чужую личность, равноправную - по страданию. Здесь еще раз

Рубикон. Но у некоторых это познание заходит за эту грань и заставляет их

забывать весь мир с его вечными законами. Они забывают, что с человеческим

познанием связана сознательная предусмотрительность и оглядка на опыт, -

будущее и прошлое. И является сверх проклятия боли и смерти еще и проклятие

труда, против которого воля противится всем существом. Один мой знакомый

заставлял виноватую барщину идти в пруд, переливать воду с места н аместо.

Кто же пойдет добровольно на такой труд. Но воля эгоистическая дура,

интеллект и тут ловит ее в ее же лапы, уверяя, что она трудится для своего

же блага или для блага ближних - любимых, которых она признала собою же. И

вот труд самый тяжелый ей родить. Кому он этого не втолковал, тот на

очевиднейшие доводы гибели машет рукой, не имея что возразить, ибо пришлось

бы есть чужой труд, а при общем таком воззрении -умирать с голоду - машет

рукой, то есть, по Вашим словам, преднамеренно бежит света разума,

освещающего бездну впереди. К счастью, такое бегство совтавляет редкие,

редчайшие исключения и на факте невозможно, так как и столпники питаются

чужим трудом. Я знаю только одно последовательное исключение. Это мой

обльной брат. Он вообразил, что может трудиться, - оказывается, что по

болезни не может, - и он не берет чужой крохи в рот и умирает с голоду. Это

неблагоразумно, но последовательно, между тем он Софье Сергеевне Боткиной в

приезд к нам не сует ржаную корку, которую считает благом, а покупает на

последние деньги ковер и насильно навязывает, а мужикам водки, а бабам

гадких пряников и лент. Он знает, что, кому нужен Георгиевский крест, тому

не нужны десятниы, и наоборот. Не нужно и бессмысленно проповедывать воле

пожирать, так как она жизнь, а жить значит пожирать: море пожирает скалу,

скала море, земля солнце и кончит тем, что сожрет; но нужно и должно

разумному существу сказать - не пожирай чужой жизни, которая ему так же

дорога, как твоя тебе. Если таков смысл Евангелия, то я опять-таки обеими

руками подписываюсь {2}. Это давно познанное осуществляли не только индусы,

но и все народы, дожившие до законодательства. Что этим путем можно зайти

далеко за Рубикон - опять-таки примером не христиане, а индусы, дошедшие до

травоядения, которое все-таки не ведет до конца - отнимать жизнь не все ли

равно у луковицы или теленка? Не отнимать, так ни у кого. А где есть

уступка, там им нет границ - даже и по сю сторону Рубикона начнутся сделки.

У моей покойной матери подымалась неудержимая рвота при виде пьяного. Ну

какая философия могла бы заставить ее любить пьяных, внушавших ей

непреоборимое отвращение. Я с Вами сргласен, что литертаура - пошлость. Но с

той точки, с которой Вы вели дело, она (то есть оно - писание) было

откровение сущности явлений жизни человеческой. Пойдите утром летом мимо

тихого пруда, ничто не скажется жизнью, но лягушки побултыхают, и Вы

вздрогнете. Это правда и потому - хорошо и т. д.

Простите за многописание и передайте графине наши общие с женой

приветствия. Если я иногда и думаю о смерти, то без содрогания или

отвращения, и мне все кажется, что возиться с этой неизбежной операцией так

упорно-малодушно. Да бог с нею. Это ее дело.

Как ни поверхностно знание вообще, во многое оно действительно проникло

и сделало его неизменным своим достоянием. Так враещние земли вокруг оси

вышло наконец из-под опеки неведения и наглядно подтвердилось опытом

суточного, кругообразного качания свободного маятника. Можно, если есть

охота, бранить старого Коперника или Галилея, а она все-таки вертится в

нашем сознании. Точно так же есть физиологические и метафизические факты,

окончательно доказанные, которые стали общим достоянием. Сюда относится

факт, что возможность восприятия вещей мира в наше я лежит в предшествующей

созерцанию присущности в нашем интеллекте форм времени, пространства и

причинности, наличность которых и составляет интеллект. Физиологически он

только функция мозга, которой он так же мало научается из опфта, как желудок

пищеварению или печень отделению желчи. При этих словах непредубежденный

человек должен сказать: 1-е. Да, на эту точку мы птставили очевиднейшими

доводами науки, и другая точка для нас невозможна. 2-е. Это бесспорное

открытие только передвинуло нас по цепи причинности на действительное звено,

но не подвинуло ни на линию вперед к пониманию сущности вопроса.

Оказывается, первое, что инеллект перерабатывает миг явлений, куда

относится и сам человек, лишь так, как ему, интеллекту, приказано, как

желудок варит пищу только так, как ему, желудку, приказано, хотя варить

может быть бесконечное число манер, и что поэтому интеллект отвечает лишь за

свое пищеварение, за мир своей стряпни, а не за действительный мир, о

котором ничего знать не может. Второе, что этим самым несомненным факттм

интеллект (мозговая функция) не остается абсолютным центром мира (а только

мира явлений), а по отношению к этому искомому центру сводится наравне с

желудком, железами, детородными членами на степень органических явлений,

коренящихся на чем-то другом, на чем все коренится. Что же такое это

ежеминутно на наших глазах творящее начало, обращающее брюкву в желудке отца

во всемирного завоевателя сына. Эта тайна, которой никакая биология с ее

ботибиями, протоплазмами вовеки не раскроет, так как она, в сущности,

противна врожденной логике интеллект, ибо из неорганического по логике не

может выйти органическое. Чего не положи лв карман, оттуда никакими фокусами

не достанешь. Вот и еще - и даже главнейшая причина, по которой Иоанн был

совершенно прав, указывая на ????? божий как на источпик мира видисого -

мира явлений ин евидимого - силы. Иоаннов ????? вне мира и относится к нему

творчески. Может быть, это недостаточно основательно, как - увы! - убитое

Каином онтологическое доказательство, но оно, по крайней мере, не в

противуречии с самим собою. Найденная по неведению _воля_ Шопенгауэра,

положим - и близится к _иксу_, но не носит онтологической смерти в груди,

произвольно останавливаясь на одном из звеньев причинности. Но все-таки

????? Иоанна, внемировой - есть ответ какой-нибудь. Тогда как разум,

разумение человека, составляющий лишь мгновенное звено в цепи причинности

явлений и заведомо коренящийся на недосягаемой тайне жизни, не только

невозможная точка опоры для целого мира - в себе самом, но и противоречивая.

Эоот разум, разумение не имеет права говорить ни о чем другом, как о лично

ему кажущемся. Кроме того, когда речь идет о человеке-организме, устройство

которого мы, в сущности, никогда не узнаем и потому не можем судить, что в

этой таинственной машине главное, мы никак не можем давать одному узлу

предпочтение перед другими до совершенного забвения остальных; забывая, что

в механизме малейший винтик все держит. Это понипал Иисус, говоря не о хлебе

_едином_, а не сказал _не о хлебе_.

Нельзя было не признать желудка, эпидерма и т. д., признавая интеллект

и волю. А раз, что признал желудок, который, между прочим, не требует и не

дожидается философского признания, а кричит panetti! {булочек! (ит.).} тогда

как интеллект кричит circenses {зрелище (лат.).}, признал бы и труд, и мы

снова на общечеловеческой дороге всех веков и народов.

Докажите, дорогой граф, на деле Вашу незлобивость и не сердитесь на то,

что я ich kann nicht anders! Gott helf mir {не могу иначе, да поможет мне

бог (нем.).}.

Сию минуту получил отрадную весть, что уломали крестьян на полюбовный

выкуп, причем я же дарю им 1000 рублей. Они в мой приезд хотят благодарить

меня, что мне может быть только неприятно! А вот когда я ехал на земство на

своей четвепке, которую выходили ремонтеры смотреть на Будановке - и

неизвестный мне парень, которого я издали принял за пьяного, закричал,

кланяясь без шапки: "Один такой-то барин нашелся, больше нету", - это,

признаюсь, было мне приятно. Потоу что делаю так, как считаю за лучшее, а

другого, очевидно, делать не в силах. Может быть, это и худо, но не для

меня, и я, по Вашему же принципу, признающему личное разумение за центр

вселенной - прав.



Ваш старый А. Шеншин.



46



21 ноябяр . Будановка.



Но ах, я чувствую, в противность доброй воле,

Довольства грудь моя не истосает боле,

Но отчего поток подобный сякнет вдруг

И жаждою опять томится дух?

Я испытал все эти превращенья!

Такой пробел есть способ восполнять,

Мы не земное станем почитать,

Алкать мы станем откровпнья,

Которого нигде достойней, чище нет,

Того, что Новый дал завет.

Возьму я подлинник раскрою.

С правдивым чуувством я взалкал оригинал

Перевести мне речию родною.

Написано: Вначале было слово.

Вот я и стал! Как продолжать мне снова?

Могу ли слову я воздать такую честь?

Иначе нужно перевесть!

Коль верно озарен исход тяжелых дум,

То здесь написано: Вначале был лишь ум,

На первой строчке надо тщиться,

Чтобы перу не заблудиться.

Ум та ли власть, что, все подвигнув, сотворила?

Поставлю я: Была
Страница 24 из 40 Следующая страница